第五百三十八章 王安石的课（2 / 3）

木碗的粗陋镗床，到如今能够镗出铁质神机铳管的机械镗床，整整用了各路精英们十四年的时间！

    苏油压抑住心中的激动：“检查！检查直线度！”

    光洁度已经不用检查了，内管如同镜面一般光滑。

    很快结果出来了，直线度误差小于零点二毫米，完全合格！

    再拉上膛线，送去热处理，这就是一支合格的神机铳管。

    加工时间，比以前快了数十倍，刀头损耗，可以忽略不计！

    苏油找来一张油纸将铳管包裹起来：“我要立刻去给陛下报喜，石通，让四通商号马上将你爷爷接来，还有小天师的化工小组，这次不能再推诿了。还有，将之前设计的刀头图纸送往商州，让高国舅再造一批！这批必须有大工号的！”

    说完对将作们激动不已地说道：“不要小看小小的刀头，欢呼吧！这是改变大宋国运的时刻！叫厨房杀两头猪，今晚大餐！”

    又拿起两枚刀头放到招文袋里，兴匆匆地跑去找赵顼。

    赵顼正在听王安石讲授经学致用之道。

    今天讲《洪范》，即天命，即治国之**，即治国的理论根基。

    王安石说道：“尚变者，天道也。命非贵贱生死云耳，万物之兴废，皆命也。”

    “五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”

    “天一生水，其于物为精。”

    “地二升火，其于物为神。”

    “天三生木，其于物为魂。”

    “地四生金，其于物为魄。”

    “天五生土，其于物为意。”

    “天一至于天五，五行之生数也，以奇而生偶，以偶而生奇，其成之者五，故道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。”

    “夫太极生五行，然后利害生焉。”

    将天地之数，与五行，五神相结合，并调整了顺序，使之有了理论来源依据，且变得合理，算是王安石在认识论上的创新。

    然后王安石又给赵顼讲术数与义理的区别，道就在那里，体道之用，就是理解天命变化的过程和规律。

    这其中，又分了术数和义理。

    术数，是从起因推究，而义理，则是从结果和表现推究。

    两者所依者，是心，故“养心至精明之至即可悟道”。

    故而从形上论，心道同一，而从形下论，心道依然同一，不过一为道之体，一为道之用。

    因此“其在我者，不可以不思。”

    这句堪与西方“我思，故我在。”相发明，是王安石哲学研究的伟大之处。

    经过多年的研究，王安石还发现《礼记?月令》，《尚书?大禹谟》，和《尚书?洪范》三者论述五行之序是有区别的，他认为这也是合理的。

    时之序，最容易认识，是表象；器之序，也就是国家律法典章，层次稍高；道之序，最为深奥。器序只是应用级别，而道序才是道之本体，最难掌握。

    因此表现在三篇经典上，《洪范》的重要性远大于《大禹谟》，《大禹谟》的重要性，远大于《月令》。

    然后总结道：“其相生也，可以相继；其相克也，所以相治。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。”

    课程到此结束，赵顼听了个似懂非懂：“如此说来，天行自有常，那为何又